Madde 1

Devlet, üzerine kurulaca?? yeni fikirlerin ortaya ç?kmas?yla ortaya ç?kar ve devletin otoritesi bu fikirlerin de?i?mesiyle de?i?ir. Çünkü fikirler mefhumla?t???nda -yani anlamlar? idrak edilip tasdik edildi?inde-, insan?n davran???na etki eder ve davran???n? bu mefhumlara göre seyrettirir. Böylece hayata bak??? de?i?ir ve bu de?i?ime ba?l? olarak maslahatlara bak??? da de?i?ir. Sulta/otorite ise ancak bu maslahatlar? gütmek ve bunlar?n seyrini denetlemektir. Bunun içindir ki hayata bak?? hem devletin üzerine kurulaca?? esast?r hem de sultan?n/otoritenin üzerine vücut bulaca?? esast?r. Fakat hayata bak??? ancak hayat hakk?ndaki muayyen bir fikir ortaya ç?kar?r. Dolay?s?yla hayat hakk?ndaki bu muayyen fikir, hem devletin esas? hem de otoritenin esas? olmaktad?r. Mademki hayat hakk?ndaki bu muayyen fikir; mefhumlar, mikyaslar ve kanaatler toplam?nda ortaya ç?kar o halde esas olan bu mefhumlar, mikyaslar ve kanaatler toplam?d?r. Sulta ise ancak bunlara göre insanlar?n i?lerini güder ve maslahatlar?n?n seyrini denetler. Bunun içindir ki esas, fikirler toplam?d?r tek bir fikir de?ildir. ??te hayata bak??? ortaya ç?karan ve buna ba?l? olarak da maslahatlara bak?? ortaya ç?karan bu fikirler toplam?d?r. Sulta da maslahatlar? bu bak??a göre yürütür. Buradan da devlet; insanlar toplam?n?n kabul etti?i mefhumlar, mikyaslar ve kanaatler toplam?n? infaz eden varl?k/icra organ? olarak tarif edilmi?tir.

Devletin devlet olmas?, yani maslahatlar? gütme ve maslahatlar?n seyrini denetleme görevini üstlenen sulta olmas? bak?m?yla devlet aç?s?ndan böyledir. Ancak devletin üzerine kurulu oldu?u bu fikirler toplam?, yani mefhumlar, mikyaslar ve kanaatler toplam?, ya temel bir fikir üzerine bina edilmi?tir ya da edilmemi?tir. E?er temel bir fikir üzerine bina edilmi?se bünyesi sa?lam, temelleri güçlü ve yap?s? sabit olur. Çünkü o, kuvvetçe hiçbir temelin eri?emeyece?i bir temele istinat etmektedir. Çünkü temel fikir, ötesinde hiç bir fikrin bulunmad??? fikirdir. Dikkat edin! O, akli akidedir. ??te o zaman devlet, akli akide üzerine bina edilmi? olur. Fakat devlet, temel bir fikir üzerine bina edilmemi?se bu, hem onun yok edilmesini kolayla?t?r?r hem de yap?s?n? parçalamak ve sultas?n? çekip almak zor olmaz. Çünkü o, varl???n?n kendisinden f??k?rd??? tek bir akide üzerine bina edilmemi?tir. Dolay?s?yla onu yok etmek zor bir i? de?ildir. Bundan dolay? devletin sabit bir yap?s?n?n olmas? için devletin temeli, kendisinden devletin esas? üzerine ortaya ç?kt??? fikirlerin f??k?rd??? aklî akide üzerine, yani devletin hayat hakk?ndaki fikrini dolay?s?yla hayata bak???n? temsil eden mefhumlar?n, mikyaslar?n ve kanaatlerin kendisinden f??k?rd??? aklî akide üzerine bina edilmi? olmas? kaç?n?lmazd?r. ??te devletin maslahatlara bak???n? ortaya ç?karan bu bak??t?r.

?slami Devlet, ancak ?slami akideye dayan?r. Çünkü ümmetin kabul etti?i mefhumlar, mikyaslar ve kanaatler toplam? ancak akli akideden f??k?r?r. Nitekim ümmet, öncelikli olarak bu akideyi kabul etmi? ve ona katî delile binaen yakin bir akide olarak inanm??t?r. Dolay?s?yla ümmetin hayat hakk?ndaki külli fikri bu akidedir, hayata bak??? ona göredir, maslahatlara bak??? ondan ortaya ç?km??t?r, mefhumlar?n?, mikyaslar?n? ve kanaatlerini ondan alm??t?r. Bunun içindir ki ?slami Devlet’in esas? ?slami akidedir. Ayr?ca Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], ?slami Devleti muayyen bir esas üzerine kurmu?tur. Dolay?s?yla her yerde ve her zamanda ?slami Devlet’in esas? bu esas olmal?d?r. Zira Aleyhi’s Salatu ve’s Selam, Medine’de sultay? ikame etti?i ve yönetimi teslim ald???nda henüz te?rii ayetleri inmedi?i halde daha ilk günden onu ?slami akide üzerine ikame ederek [أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله] “Allah’tan ba?ka ilah yoktur ve Muhammed Allah’?n resulüdür” ?ahadet kelimesini hem Müslümanlar?n hayat?n?n esas? hem insanlar aras?ndaki ili?kilerin esas? hem zulümlerin defedilmesinin ve husumetlerin fasledilmesinin esas?, yani tüm hayat?n esas?, sultan?n ve yönetimin esas? k?lm??t?r. Sonra bununla yetinmemi? bilakis cihada ba?lam?? ve bu akidenin insanlara ta??nmas? için onu Müslümanlara farz k?lm??t?r. Nitekim Sallallahu Aleyhi ve Sellem ?öyle buyurmu?tur: أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ “Allah’tan ba?ka ilah yoktur, Muhammed O’nun resulüdür deyinceye, salah? ikame edinceye ve zekat? verinceye kadar insanlarla sava?makla emrolundum. Bunu yapt?klar? zaman kanlar?n? ve canlar?n? ancak ?slam’?n hakk?yla benden korumu? olurlar. Art?k onlar?n hesab? Allah’a aittir.” Ayr?ca akidenin devletin esas? olarak var olma süreklili?ini korumay? Müslümanlara farz k?lm?? ve apaç?k küfür ortaya ç?kt???nda, yani bu akide sultan?n ve yönetimin esas? olmaktan ç?kt???nda k?l?çlar?n çekilmesini ve sava??lmas?n? emretmi?tir. Zira zalim yöneticiler “?erli imamlar” hakk?nda onlarla sava?mayal?m m? diye soruldu?unda ?öyle demi?tir: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة “Aran?zda salah? ikame ettikler müddetçe hay?r.” Kendisine biati, apaç?k küfür görmedikleri müddetçe Müslümanlara emir sahipleri ile çeki?memeleri olarak belirlemi?tir. Zira Avf ?bn-u Malik’in ?erli imamlar hadisinde ?öyle geçmi?tir: قِيلَ يا رَسُولَ اللَّهِ: أَفَلا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ؟ فقال: لا، ما أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلاةَ “Denildi ki: Ya Resulullah! Onlarla k?l?çlar?m?zla sava?mayal?m m?? Dedi ki: Aran?zda salah? ikame ettikleri müddetçe hay?r.” Müttefekun aleyh olan Ubade ?bn-u Samit’in biat hadisinde ise ?öyle geçmi?tir: وَأَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إلا أَنْ ترو كُفْرًا بَوَاحًا  “Apaç?k bir küfür görmedikçe emir sahipleriyle çeki?meyece?imize.” Tebarani’de [كفراً صُراحاً] “Sarih küfür” ve ?bn-u H?bban’?n Sahih’indeki rivayetinde ise [إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِِ بَوَاحَاً] “Allah’a kar?? apaç?k bir masiyet olmad?kça” olarak geçmi?tir. ??te bu hadislerin hepsi devletin esas?n?n ?slami akide oldu?una delalet etmektedir. Zira Resul [Sallallahu Aleyhi ve Sellem], sultay? ?slami akide esas? üzerine kurmu?, sultan?n esas? olarak devam etmesi u?runda k?l?çlar?n çekilmesini ve onun için cihat edilmesini emretmi?tir. ??te anayasan?n ilk maddesi buna binaen konulmu? ve devletin bünyesinde ?slami akideden f??k?rmayan herhangi bir mefhumun veya kanaatin veya mikyas?n olmas? yasaklanm??t?r. Zira devletin esas?n?n ismen ?slami akide k?l?nmas? yeterli de?ildir. Bilakis bu esas?n devletteki varl???, devletin varl??? ile ilgili her ?eyde ve devletin küçük-büyük her i?inde ortaya ç?kmas? kaç?n?lmazd?r. Zira ?slami akideden f??k?rmad?kça hayat veya yönetim hakk?nda herhangi bir mefhumun devlet içerisinde olmas? caiz de?ildir ve ?slami akideden f??k?rmayan bir mefhuma izin verilmez. Mesela devlet içerisinde demokrasi mefhumunun benimsenmesine müsaade edilmez. Çünkü demokrasi, ?slami akideden f??k?rmamas?n?n yan? s?ra ondan f??k?ran mefhumlara da ayk?r?d?r. Milliyetçilik mefhumuna itibar edilmesi hiçbir ?ekilde caiz de?ildir. Çünkü milliyetçilik, ?slami akideden f??k?rmamas?n?n yan? s?ra ondan f??k?ran mefhumlar onu zemmeder, onu yasaklar ve onun tehlikesini beyan eder ?ekilde gelmi?lerdir. Vatanc?l?k mefhumuna ait herhangi bir varl???n olmas? do?ru de?ildir. Çünkü vatanc?l?k, ?slami akideden f??k?rmamas?n?n yan? s?ra ondan f??k?ran mefhumlara da ayk?r?d?r. Ayn? ?ekilde ne devletin cihazlar?nda demokratik mefhumda bakanl?klar ne de yönetiminde herhangi bir imparatorluk veya krall?k veya cumhuriyet mefhumu bulunur. Çünkü bunlar ?slam akidesinden f??k?rmad??? gibi ondan f??k?ran mefhumlara da ayk?r?d?r. Gerek fertler gerek hareketler gerekse kitleler taraf?ndan devletin ?slami akide d???nda bir esasa göre muhasebe edilmesi kesinlikle yasakt?r. ?slami akide d???nda bir esasa dayanan bu tür bir muhasebe yasak oldu?u gibi ?slami akide d???nda bir esasa göre hareketlerin veya kitlelerin kurulmas? da yasakt?r. Zira ?slami akidenin devletin esas? olmas? bunlar?n hepsini devlet için kaç?n?lmaz ve hükmetti?i tebaaya vacip k?lar. Zira devlet olmas? vasf?yla hayat?n?n, devlet olmas? vasf?yla ondan f??k?ran her ?eyin hayat?n?n, devlet olmas? vasf?yla kendisiyle ba?lant?l? her i?in ve devlet olmas? vasf?yla onunla birlikte ortaya ç?kan her ili?kinin esas? devletin akidesi olmas? gerekir ki o ?slami akidedir.

Maddedeki ikinci hususa gelince; bunun delili anayasa devletin esasi kanunudur. Dolay?s?yla anayasa bir kanundur. Kanun ise sultan?n emridir. Allah ise sultana, Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’in indirdikleriyle hükmetmesini emretmi?, Allah’?n indirdiklerinden ba?kas?na ve resulüne indirdiklerinin salahiyetsiz oldu?una inanarak hükmeden kimseyi kafir addetmi?tir. Allah’?n indirdiklerinden ba?kas?yla hükmeden ve buna inanmayan kimseyi ise asi addetmi?tir. Dolay?s?yla bu, Allah’a ve Resulullah [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’e iman?n, sultan?n emrettiklerinin esas?, yani kanun ve anayasan?n esas? olmas? gerekti?ine delalet etmektedir. Allah’?n sultana kendisinin indirdikleriyle, yani ?er’i hükümlerle hükmetmesini emretmesine gelince; kitap ve sünnetle sabittir. Allahuteala ?öyle buyurmu?tur: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ "Hay?r! Rabbine andolsun ki aralar?nda ç?kan anla?mazl?klarda sana [?slam’a] muhakeme olmad?kça iman etmi? olmazlar." Ve ?öyle buyurmu?tur: وَأَن احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ “Aralar?nda Allah’?n indirdikleri ile hükmet!” Keza Allah, kendisinin indirdiklerinden ba?kas?yla hükmetmekten sak?nd?rarak devletin kanununu Allah’?n indirdikleriyle s?n?rland?rm??t?r. Allahuteala ?öyle buyurmu?tur: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ “Her kim Allah’?n indirdikleri ile hükmetmezse (yönetmezse), i?te onlar kafirlerin ta kendileridir.” Sallallahu Aleyhi ve Sellem ise muttefekun aleyh olan hadiste ?öyle buyurmu?tur: مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ “Her kim bu i?imizde (dinimizde) onda olmayan bir ?eyi ihdas ederse, merduttur.” Müslim’in rivayetinde [ما ليس منه] “Ondan olmayan” ?bn-u Hazm’?n el-Mahli’de ve ?bn-u AbdilBerr’in et-Temhid’deki rivayetinde ise [كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ] “??imiz (dinimiz) üzere olmayan her amel merduttur” olarak geçmi?tir. ??te bunlar, devletin kanunlar?n?n ?slami akideden f??k?ran ?eylere hasredildi?ine delalet etmektedir. Bu ?eyler ise ister kitap ile sünnetin içerdi?i hükümler olup bu Allah’?n hükmüdür denmesi ve sahabenin Allah’?n hükmü oldu?u üzerinde icmâ etti?i hükümler olup sarih olarak inmi? olsun isterse illeti ?er’i olan k?yastan al?nm?? olup bu Allah’?n hükmünün alametidir denilerek sarih olmayan ?ekilde inmi? olsun Allah’?n Resulü [Sallallahu Aleyhi ve Sellem]’e indirdi?ine inand???m?z ?er’i hükümlerdir. Maddedeki ikinci husus i?te bundan dolay? konulmu?tur.

Ayr?ca kullar?n filleri hakk?nda gelen ?âri’nin hitab? ile mukayyet olmak zorunludur o halde kullar?n fiilleri Allah taraf?ndan tanzim edilmelidir. Keza ister Allah ile olan ili?kileri ister kendisi ile olan ili?kileri isterse ba?kalar? ile olan ili?kileri olsun ?slami ?eriat, insan?n tüm fiilleri ve ili?kilerine müteallik olarak gelmi?tir o halde insan?n kendi ili?kilerini tanzim etmesi için ?slam’da kanun yapmas?na da yer yoktur. Zira o, ?er’i hükümlerle mukayyettir. Allahuteala ?öyle buyurmu?tur: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا “Resul size neyi getirdiyse onu al?n, neyi yasaklad?ysa ondan kaç?n?n.” Ve ?öyle buyurmu?tur: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ “Allah ve resulü, bir i?e hükmettikleri zaman mümin bir erkek ve mümin bir kad?na kendi i?lerinde art?k seçme hakk? yoktur.” Sallallahu Aleyhi ve Sellem, ?öyle buyurmu?tur: إِنَّ اللَّهَ تعالى فَرَضَ فَرَائِضَ فَلاَ تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَعْتَدُوهَا، وَحرَّم أَشْيَاءَ فَلاَ تَنْتَهِكُوهَا “Allahuteala, birtak?m farzlar koydu bunlar? zayi etmeyin. Birtak?m hadler koydu bunlar? a?may?n. Birtak?m e?yalar? haram k?ld? bunlar? çi?nemeyin.” Aleyhi’s Salatu ve’s Selam ?öyle buyurmu?tur: مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَـيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ “Her kim bu i?imizde (dinimizde) olmayan bir ?eyi ihdas ederse, merduttur.” Dolay?s?yla hükümleri koyan sultan de?il Allah’t?r. ?nsanlar? ve sultan?, ili?kilerinde ve amellerinde hükümlere ittiba etmeye icbar eden, onlar? hükümlerle s?n?rland?ran ve onlar? ba?kas?na ittiba etmekten men eden O’dur. Bundan dolay? insanlar?n ili?kilerini tanzim etmek amac?yla be?erin hükümler koymas?na yer olmad??? gibi sultan?n, insanlar? kendi ili?kilerinin tanziminde be?er taraf?ndan konulan kaideler ile hükümlere uymaya icbar etmesine ve muhayyer b?rakmas?na da yer yoktur.